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证悟空性 照见五蕴 - 第39集（下）
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我们要懂得这些，慢慢地就会懂得管住自己的六根。
佛学把我们的生命分成六个工具：眼、耳、鼻、舌、身、意。
对外尘（外在的六尘）来讲，是色、声、香、味、触、法。
佛法又把我们分成了五蕴：色、受、想、行、识。
师父告诉你们，我们每一天的六根会接触外尘：眼睛会接触色（看见的），耳朵会接触声音，鼻子会闻到香味，舌头会有味觉器官，身体会有接触的触。
人外表的六根相对于外在的六尘（色、声、香、味、触、法），在接触中内心产生了正念，你就是正信；你接触外尘产生了邪念，就是邪信——不正信。
怎么样来辨别这些，让我们的眼、耳、鼻、舌、身、意不去接触色、声、香、味、触、法；就算接触了，我们也能克服它，知道哪些是对的，哪些是错的？那么就是要用我们的五蕴。
要懂得五蕴，要把五蕴完全识透，懂得它的道理，就可以悟道了。
《心经》里有一句话叫“照见五蕴皆空”，你们就知道“五蕴”在学佛人的境界上是多么重要。
唯识宗主张万法唯识，也就是说，不管这个世界上发生什么事情，都是意识产生的变化。
把这个物理世界和精神的生命合在一起，就分成了八个“识”，这又是另外一个系统。
所以佛法界讲“八识田中”，在你八个意识中，第六意识是你对外接触的第一的思维意识，整个实际上就是第六、第七、第八意识，一般我们不谈第九意识。
第六、第七、第八意识，唯识论就把它作为都是由心而起的。
比方说，第六意识的感觉是不是心？“这个东西很热”“很好”“现在天冷”——一个心的意识吧？第七意识，“他是好人，我就很喜欢他”“他是坏人，我就很恨他”——辨别意识，是不是也是唯心？当这个意识已经在你内心深处不可磨灭了，已经存在你内心的八识田中了，那么是不是你的心识存在？没有你的心识存在，第八意识是不可能存在的，所以唯心。
唯识论就是讲一切万法唯识，就是你的意识。
八识（第八意识）为心王。
什么叫心王？进入了你的八识就很难改变，好的坏的全在你的内心中了。
你的第八意识认为这是坏的，可能现实社会中是好的，你都不知道它是好的；你的第八意识觉得这个东西是臭的，别人吃了都很香，你也觉得是臭的，因为在第八意识已经固定了，所以你不会觉得它是香的。这就是人跟人一种观念的区别。
当你经常犯错，在第六意识受到刺激之后，第七意识的辨别识慢慢知道了，然后进入第八意识，很难改变别人对你的看法。
所以不能经常轮回地做错事情，不能经常轮回地许愿，“我发愿，我再也怎么……”人要有骨气。
你们有多少人都跪在菩萨面前发过愿，改了吗？你们看地狱游记的时候，很多人被拉下去，说他们曾经学过佛，曾经想改过，但是最后没有改。为什么？劣根性。
所以师父跟你们讲，心王就是八识，千万不要进入第八意识。
因为你的心就是你的意，人家说“这件事情你的心意如何”“你想过吗？你最后的意念是怎么样？”这个意识其实就是讲的第八意识。
把心的意识的三个层次做一个分类、比方：你的心是大海，意念就像大海里的波浪，一个意念连着一个意念，一个意念连着一个意念，你的思想不停，你的意念不停，在你的“大海”里，在你的心中翻起层层波涛，就像海面上的浪花一样。
所以菩萨叫我们要懂得万法唯心，万法唯识。不管什么样，要守住你的心。
菩萨再三地叫我们要修心，一开口就是修心，修就是修证，如果你能够把自己的心修证了，那你修心就成功了。
所以空、无相、无作和你的心、意、识之间有着一种天然的连带关系。你想想看，你空了，你的心要空；无相，就是你的意识、意念要无相；无作就是你的意识中“我没有做过”。
师父给你们举个例子，比方说你的心想去占人家一个便宜，你的意念中又在想“这个很正常，占他一个便宜又怎么样，他也占过我便宜”，然后你的意识就开始产生一种行为——“那我就去做了，我就去对他怎么样了”，这个“识”就成功了。
心、意、识跟空、无相、无作又有什么关系？你如果不对这个人有意见，不想去占他的便宜，你的思维中觉得都是平等的，不应该这么做——空了。空了之后，你就觉得“他像我的兄弟姐妹一样，所以我不能把他看成一个坏人去惩罚他、去对他不好”——你无相了。无相了之后，你怎么会对他有一些作为，怎么会去弄他、搞他呢？这就是关系。
这个就是师父跟你们讲的，“无作”——不去做，因为你的心不想做，所以你就无作；你的心空了，你就不想做了。
但是很多人心没空，就会去做很多不好的事情。
你的心哪怕还想着善，说“我要去帮助他，因为他被别人告了，因为他受到委屈了”，你这个心想去帮助他，你一定会有作，那么你可能就走偏了。
因为这个被人家告的人也不是个好人，他长期以来欺负、辱骂别人，到了最后被人家告了，你去帮他，实际上你进入了他的因果中，所以你的心识还是走偏。
怎么样空？佛教到了后来，叫我们不思善、不思恶，因为人间的恶和善都不是我们能衡量的，那是一种因果。
怎么样能够懂得这些道理呢？要产生无量的智慧。
菩萨告诉我们，你要解脱，才会入“不二法门”。
如果你今天入“三解脱门”，就会入“不二法门”。
空、无相、无作，随便由哪一个法门证入，只要一门深入，就会增长智慧，开悟明性。
为什么这么说呢？空、无相、无作，这是“三解脱门”：你能够空，你就无相、无作；你今天能够无相，你一定会空，会不去作——无作为；你今天无作为，你一定是想通了、空了，你一定是无相，那你无相布施就开始了。
有时候人很难理解佛法，归纳起来，讲到底，佛法里有一句话叫“妄想就是般若”。
很多人根本不能理解，什么叫“妄想就是般若”？妄想难道会成为般若吗？实际上，知妄想是空，妄想即是般若。因为妄想了之后，你知道这个是妄想，你得到了空性，你就拥有了般若。
如果你执般若是有，你觉得“我有智慧，我有佛陀的智慧”，你执著于“般若是有”，那么般若即是妄想。
希望大家要懂得这些佛法深奥的理论，师父把它简单地解释一下。“知妄想是空”：你知道这件事情不好，不能去做，“空”就是你理解它，知道这件事情不好，那么你认为它不好，不能去做，你是不是有般若智慧？有了。
那么“执般若是有”：“我这个人就是能够懂得什么可以做，什么不可以做”，你知道什么可以做，什么不可以做啊？你执著于般若，般若就是妄想，你这个智慧也是妄想出来的，不是真正的解脱。
所以佛法的高妙之处就是在于境界的提升，而且这个境界一直在往上，一直达到无上正等正觉。
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发表于 2021-11-5 09:43:56